Este trabalho se baseia na experiência prestada pelo autor, ainda na primeira metade do ano de 2024, em ocasião de ministrar disciplina de graduação no Departamento de Informação, na Universidade Federal Fluminense (UFF), em Niterói, Rio de Janeiro. No devido momento, a disciplina Ética e Informação lhe foi oferecida a partir de uma perspectiva epistemológica pautada na história de elementos éticos ligados à informação, com cunho de elementos presentes nas experiências europeias de reflexão filosófica sobre o comportamento da sociedade.

Ao partir de uma explanação sobre a ética, tendo como base o modelo clássico grego aristotélico, perpassando pelo afastamento da ética da política no renascimento, a aproximação da moral kantiana e os desdobramentos dos modelos éticos ligados à burocracia weberiana e de responsabilidade investigada por Arendt, o questionamento feito na disciplina se fez: quais modelos éticos que hoje nos são apresentados e desenvolvidos no Brasil? Seguimos ainda esse tipo de perspectiva europeia que estudamos?

O intuito destas perguntas, portanto, se baseiam nos resultados obtidos desta reflexão, junto aos alunos da disciplina, sobre a existência de um papel da sociedade brasileira sobre a ética, tendo como ponto de partida a reflexão acerca de alguns fenômenos ligados ao conceito de sociedade, aqui em específico: sociedade do controle, sociedade de informação e sociedade do conhecimento.

Para nossa reflexão neste trabalho, trabalhamos com a análise de conceitos ligados ao campo da informação, entre eles os citados: sociedade de vigilância, sociedade de controle, sociedade da informação e sociedade do conhecimento. Além da proposta deste debate conceitual, também fazemos uso de uma metodologia qualitativa, tendo como método uma revisão bibliográfica sobre estes conceitos, assim como de obras que surgem como propostas de exposição sobre esse saber popular, muito dele provindo das experiências da diáspora.

Compreendemos o saber popular como o conhecimento que emana do povo, de forma a se encontrar nas suas repetições ou nas ações do povo, como rituais de tradição religiosa, tipos de comida e costumes característicos de uma região em específico. Esse tipo de costume, apresentado por Edison Carneiro em A sabedoria popular (2008), é uma fonte de possibilidade para a compreensão do ser no Brasil que antes era conhecido como um ser escravizado.

É curioso pensarmos que uma sociedade se forma por conta da maneira como ela se interage, cria hábitos e costumes, valores e crenças. Todos estes apetrechos citados são movidos e formados por duas vertentes fundamentais: comunicação e informação. Saber comunicar ou como comunicar, fazer uso dos veículos adequados e oportunos é quase uma arte, um jogo de palavras propícias, macete escolhido pelo emissor para com o seu receptor, ou locutor com o interlocutor. No caso da informação, a mensagem é um dilema. Isso porque, segundo Capurro (2007), podemos considerar a informação como um elemento fundamental das sociedades contemporâneas, principalmente a partir da segunda guerra mundial.

A partir desta potência dada à informação, podemos pensar que sua mediação, assim como seu controle, leva a uma formação de sociedade específica, pautada por alguns e difundida para muitos, os quais muitas das vezes não sabem ou não podem mudá-la. Essa afirmação, um tanto romântica e com tons revolucionários não é à toa, mas não procura no leitor um grito de guerra ou revolta. Faz parte da construção social em que se dá uma sociedade que busca nos valores morais e de controle um modelo próprio, porém nada original.

Dito isso, numa perspectiva geral e histórica, podemos compreender o conceito de sociedade como uma estrutura composta pelas instituições e os tipos de relação social presentes em uma comunidade. Proveniente das pessoas que ali se apresentam, tal como os modos de operação social como interagem entre si, a sociedade tem por si uma espécie de hierarquização social, tendendo a ser dividida. Esse tipo de divisão não só possibilita uma desigualdade entre as pessoas e os grupos que ali estão, como também acena para uma distribuição de valores e regras que a compõem.

Nessa reflexão acerca destes valores sociais que ali estão, se apresenta a ética, como um modo de pensamento que propõe o debate sobre estes costumes limitados por um período de tempo, questões culturais e outros adventos que possam remeter a ideia de moral. O controle das ações e a padronização sobre a ideia de moral, ainda mais aproximada da Ética kantiana (Marcondes, 2005.), em meados do século XVIII, fez com que parte desta sociedade, assim como suas instituições, códigos e dispositivos legais, se tornassem grupos ligados a um poder.

O poder, de maneira geral, possibilita com que uma sociedade seja governada ou se mantenha de forma conservada aos membros que ali se detém no poder. Sendo assim, estabelecer meios de exercer esse tipo de manutenção se fizeram notáveis ao longo dos anos, aqui em particular do século XX. Entre esses meios, destacamos o surgimento das sociedades de controle e vigilância (Deleuze, 1992).

O que antes se fazia perceber em uma sociedade pautada pela disciplina, através de aparelhos ideológicos do Estado (Althusser, 1967), percebemos como um controle destes aparelhos sobre o sujeito que ali se fazia como um ser móvel na sociedade. Sua mobilidade, no entanto, se fazia dentro de uma esfera restrita de atuação, tendo como pauta maior os ambientes característicos de controle social: escola, igreja, família, etc. Até mesmo as rodas de amigos poderiam ser vistos como tal espaço de controle, uma vez que os atos das pessoas se mantinham num mesmo padrão. Cenário um tanto distópico em termos literários, esse tipo de modelo social só se intensificou com o avanço tecnológico, principalmente num cenário eletrônico. Câmeras de vigilância, substitutas dos olhos de uma supervisão humana, podem ser um excelente molde figurativo de uma sociedade de vigilância, bem aos moldes foucaultianos do panóptico desenvolvido por Bentham, ainda no século XIX.

Se pensarmos em modelos mais contemporâneos, esse tipo de fenômeno se dá no controle de dados ou na vigilância de imagens produzidas como desempenho de ostentação nas redes sociais, seja por questões psicológicas ligadas à necessidade de exposição do eu, ou mesmo pela demonstração em registro da experiência. Zuboff (2021), por exemplo, nos demonstra como a figura do sujeito cliente para com a sociedade, ou com quem a controla, expõe as nuances de um capitalismo de vigilância contemporâneo. Os dados, hoje em dia, como a mesma nos lembra em sua obra, são tão valiosos quanto o petróleo em outras épocas.

Da mesma forma, Beiguelman (2021) nos demonstra como a questão dos status como modo de experiência digital, porém um tanto social por razão das redes, produz reflexões na comunicação, nas relações afetivas, assim como nas estruturas de produção documental. Esse tipo de resultados nos aponta para uma mudança estética de vigilância, que não se ocupa somente das faces nas redes, mais se expande em outros ambientes pela cidade, como em ambientes de espetáculos sonoros, tais concertos de música, jogos esportivos, até mesmo festas de rua, como nas festas de final de ano no Rio de Janeiro e no Carnaval.

No sentido mais próximo de reflexões como as de Debord (1973), parecer é um elemento fundamental em uma sociedade que tem a necessidade em se mostrar, mesmo que essa amostra pessoal seja por meio de uma experiência incompleta, talvez mais próxima de uma pobreza, como nos chama atenção Benjamin (1994). Essa ausência de uma essência das atividades, por assim dizer, pode ser compreendida num ambiente em que não compreendemos um porquê em fazer, mas fazemos porque temos de fazer. Em outras palavras, um condicionamento. Em uma sociedade que vivenciou uma experiência colonial e à nega como história, isso se torna curioso por abraçar mais a experiência do colonizador do que a do colonizado, de se parecer mais com o outro do que se reconhecer como é.

As questões ligadas ao desenvolvimento das tecnologias são, de certo modo, um tanto interessantes no que diz respeito à compreensão do que seria a tecnologia. Hoje em dia, muito assimilada à idéia dos meios digitais e eletrônicos, a tecnologia nada mais é do que uma habilidade aplicada para se desenvolver um modo de fazer algo, um conjunto de processos para se chegar ao objetivo de se saber fazer. Estas formas de aprimoramento do forma em se fazer algo, essa técnica específica, é o que compreendemos por tecnologia (Aulete, 2011.).

O uso de dispositivos eletrônicos, assim como o de programas desenvolvidos para um desenvolvimento de comunicação e integração social em ambiente virtual, se propagou em princípios do século XXI, se tornando um símbolo interessante do futuro desse início de novo século. Através de um recorte de tempo, principalmente no período pandêmico de 2020 em diante, fizemos destes dispositivos um instrumento diário e, praticamente, indispensável na forma de se manter visto.

Sobre a questão do dispositivo, gostaríamos de propor uma breve reflexão sobre o termo, a partir da noção trazida por Agamben (2005), na qual o autor nos apresenta a hipótese que "a palavra "dispositivo"[...] seja um termo técnico decisivo na estratégia do pensamento de Foucault” (Agamben, 2005, p. 9). Esse pensamento de Foucault, citado por Agamben, faz referência a noção foucaultiana de dispositivo de poder, a qual nos desdobramos agora. Segundo o filósofo italiano, são três as possibilidades de atuação, sendo elas:

Nesse ponto, o que fazemos é uma aproximação deste dispositivo mencionado por Agamben, e que remete a Foucault, para o dispositivo eletrønico, tal como as redes sociais, e porque não os aparelhos usados de suporte para esses programas e redes, para debater sobre essa estratégia prevista pelo filósofo italiano. O que podemos perceber é que em meio a um discurso de comunidade e felicidade das redes, o que também temos são milhares de postagens, que remetem a outro número avassalador de informações, com o intuito de promover entre seus usuários uma finalidade de comunicação e visualidade pessoal.

Quando pensamos na questão de "ser visto", como forma de existência, podemos perceber como que a necessidade em se expor, assim como a maneira como nos expomos para ser um dilema para muitos, por conta de sua maneira de lidar com a tecnologia em maior destaque. As redes sociais também se tornaram um chamariz de nos percebermos enquanto pessoas, de forma que muitas pessoas, ao se ausentar das redes, parecem estar se ausentando da vida pública, ou de uma esfera de sociabilidade.

Pensar isso como uma verdade é no mínimo questionável. Mas descartar essa reflexão é no entanto uma falha, no sentido de compreendermos a força pungente por trás das redes sociais. E não só isso, o uso de inteligência artificial, tal como a deepfake e outras formas de produção de conteúdo - muitas das vezes vinculado ao uso da imagem como recurso de informação - vem se tornando algo a ser não só observado, mas estudado.

Este trabalho não vai se debruçar nessas questões tecnológicas, mas nas repercussões que estas vêm causando na sociedade, principalmente na experiência brasileira.

Simas (2024), em sua obra Umbandas: uma história do Brasil, nos alerta para esse fenômeno, assim como o resultado de uma experiência brasileira voltado para uma questão cultural que se fortalece ao longo dos anos, da seguinte forma:

Em tempos cada vez mais marcados por relações mediadas por redes sociais online, capazes de conectar pessoas ou instituições que a princípio partilham interesses, práticas e objetivos comuns, é impressionante a quantidade de conteúdo vinculado às umbandas: giras, consultas e até entrevistas com entidades veiculadas no YouTube, fotos compartilhadas com textos no instagram, postagens no Facebook, fios no Twitter, vídeos curtos no TikTok, pipocam em grande profusão nas redes (Simas, 2024, p.7)

O que podemos perceber na afirmação do professor Simas é a de que as redes sociais são um, se não o melhor veículo comunicativo da nossa era, de forma que difunde temas dos mais variados, e por que não dizer, de importante reflexão a nível nacional, como é o caso da Umbanda no Brasil. Não estamos aqui propondo uma divulgação ou explanação de cunho religioso. Mas o que propomos é uma reflexão a partir de um tipo de pensamento que se forma nesta prática vinculada à uma herança diaspórica africana e que se encontra no Brasil numa encruzilhada de possibilidades.

Ainda sobre isso, o que gostaríamos de pensar aqui não é necessariamente o conteúdo imagético exposto nas redes sociais, mas o fenômeno provocado por elas no quesito difusão desta informação. O papel que antes parecia ser de instituições tais como os arquivos, as bibliotecas, museus e centros de memória, hoje já superou a televisão como veículo de maior alcance, e tem nas redes sociais e na internet seu maior difusor.

Dito isso, em contraponto a produção imagética esplanada, gostaríamos de refletir sobre a necessidade de se formar imagens que não necessariamente são verdade, ou seja, um rompimento para com o que é; um foco para o que parece ou poderia ser. Nesse quesito, o uso das imagens como uma crença na verdade, ou a possibilidade de confirmação de algo em que se pode crer, é o que nos parece mais necessário nesta crítica. Então, por que dependemos tanto das imagens como de um recurso informacional válido?

Assim como o uso da imaginação tecnológica e digital é de grande efeito em nosso tempo, o que propomos aqui é a observação de um recurso tecnológico analógico que, por muitos, parece esquecido: o gesto da tradição das ações, a partir do uso cotidiano de falas, danças, cantos, quaisquer sejam as ações, de forma a transmitir esse recurso como uma sabedoria popular.

A sabedoria popular, enquanto uma forma de produção do conhecimento, capaz de ser coletada, organizada e tratada, é um recurso interessante para os estudos em organização do conhecimento, uma vez que traz consigo uma potencial metodologia popular, a partir de uma série de técnicas e maneiras de fazer, as quais compõem esses saberes como um jeito particular de um pensamento, uma potencial ciência. Na verdade, esse tipo de ação nos parece mais com uma proposta decolonial do conhecimento, com o objetivo de deixar transparecer ações éticas e propostas epistemológicas de culturas oprimidas, e que no entanto, vem praticando estratégias de troca de informação e afirmação de saberes por meio de publicações físicas editoriais e, como já mencionamos, difusão via redes sociais. Sobre esse processo de descolonização do conhecimento, Garcez e Sales (2021) nos afirmam que:

A descolonização do conhecimento está presente em diversas abordagens que se colocam contra as perspectivas hegemônicas de produção do conhecimento. Quando nos voltamos para os saberes que se colocam como contracoloniais ou decoloniais, podemos pensar, por exemplo, nas perspectivas oriundas de mulheres, pessoas de origem latina, africana, indígena, ameríndia ou ribeirinha (Garcez; Sales, 2021, p. 7).

Ao pensarmos isso, gostaríamos de expor algumas destas sabedorias populares, as quais nos parecem ser poderosos agentes de mudança na forma como a sociedade se compreende como tal, a ponto de se afirmar mais como um fruto de seu meio do que um reflexo de um processo colonial, a qual provocou na mesma tempos de controle e exploração.

Concluímos que a Ciência da Informação, nesse sentido, tem papel interessante na pesquisa sobre esse tipo de prática e de reflexão científica, no que tange uma espécie de ação analítica sobre como o controle sobre da informação talvez não seja a única resposta para compreendermos um futuro da sociedade. Isso porque a noção de documentar um conhecimento, assim como preservá-lo, faz com que ele se faça presente no debate sobre uma sociedade. As hipóteses aqui trazidas são vias destas tentativas.

A Ciência da Informação, até pelo seu caráter interdisciplinar (Borko, 1968) faz com que possamos vê-la não como uma ciência dura, como podemos perceber em outras disciplinas, tal como a própria filosofia e a ética, mas sim como um campo de inter relações, as quais possibilitam a mesma trazer para perto um objeto de pesquisa e desdobrá-lo, como um mosaico de possibilidades de análise científica. Esse trabalho se fez possível nessa perspectiva.

O que podemos constatar na questão da questão da ética como uma base de reflexão e debate filosófico, foi uma ausência de aplicação maior sobre as próprias demandas da sociedade brasileira, frente a sua formação histórica e cultural, devido principalmente a sua experiência de colônia. Visto isso, esse trabalho propõe não somente uma reflexão ética e política dos fluxos de informação e do comportamento nessa sociedade, tendo como ponto de inflexão os conceitos ligados à sociedade.

Junto a isso, se faz presente também uma proposta de analisar uma possível filosofia popular brasileira, que surge destas experiências, e que vem sendo objeto de pesquisa por parte de educadores, historiadores e filósofos brasileiros, mais precisamente da região metropolitana do Rio de Janeiro. Esse tipo de pensamento flerta bastante com a construção da figura boêmia carioca, mais precisamente do malandro, por razão do jogo de corpo que apresenta na sua forma de se expor.

O uso desse tipo de figura, o capoeira, como uma analogia metafórica sobre a maneira como o Brasil poderia lidar com a reflexão ética e política sobre a construção de sua sociedade, não é de fato uma novidade. Não trazemos esse exemplo como um ato de originalidade temporal. Mas percebemos uma crescente desse tipo de reflexão, ou mesmo um retorno a essa estratégia de pensamento, frente a sua associação com a sociedade de conhecimento. Essa fresta promovida por esse tipo de momento histórico possibilita tal iniciativa dos pensadores brasileiros.

Caetano Veloso na música Jeito de Corpo (1981), ao iniciar a canção, menciona que "Eu ’to fazendo saber/ Vou saber fazer tudo de que eu sou a fins". Essa mensagem do compositor baiano é uma síntese do que procuramos revelar nesse trabalho, que buscou apresentar as propostas de sabedoria popular que, através de trabalhos científicos, publicações de livros, palestras etc, vem sendo produzida no território brasileiro. Utilizamos a capoeira como um recurso imagético, característico do Brasil e que vem de herança da diáspora africana.

O uso da corporeidade não é à toa neste trabalho, uma vez que o corpo é tratado, ao longo da história, como um campo pertencente ao movimento das emoções, dos instintos, ou seja, um objeto de controle das ações e das narrativas populares. Domar um corpo, masculino ou feminino, é promover a este limites de espaço. Mestre Pastinha, uma das principais vertentes da Capoeira Angola praticada no Estado da Bahia, dizia em seu Caderno Alba, um manuscrito de filosofia popular, o seguinte: "Amigos o corpo é um grande sistema de razão, por detrás de nossos pensamentos acha-se um senhor poderoso, um sábio desconhecido." (Decanio Filho, 1997).

Podemos dizer que o que antes era desconhecido, segundo Mestre Pastinha, vem ganhando corpo enquanto pensamento, ação, conhecimento disseminado, e que é capaz de mudar sociedades. Da mesma forma como se aproveitou das frestas deixadas pela sociedade do conhecimento, a sabedoria popular é um recurso, senão uma interessante via, de se compreender melhor um Brasil que se manteve nas frestas, por tempo demais.